“剃发易服”的文化内涵，你知道吗？

那么问题来了，对于满族和汉族来说，“发型”有着怎样的文化内涵呢？ 完全接受程朱理学治国理政的清朝统治阶级为何对老百姓的发型感到困扰呢？ 面对残酷的“剃发令”，明朝遗民做出了怎样的反抗？ 我查了一些资料，和你简单聊了聊。

《剃发换衣》主题油画一）“发型”的文化内涵

众所周知，17世纪初的满族是一个以渔猎、游牧、农耕为特色的“杂居民族”（延伸阅读：文章概述：什么是“马术征服王朝”）人”？），崇尚武力； 以农耕为主、深谙儒家文化的汉族，历来注重尊重文学和礼仪，标榜诗词礼法。 因此，当时的满族和汉族在生活方式、服饰发型等方面都有很大的不同。

其实北方的游牧民族还是渔猎民族，一直有“剃发”、“扎辫子”的习俗。 在《资治通鉴微记》中，作者把三国时期鲜卑人的“发式”称为“锁头”。

坦白说，“剃头”和“编辫子”都是“自然选择”的结果。 具体来说，骑行和射击时，“辫子头发”不会遮挡眼睛或干扰视线； 在野战或打猎时，“辫子”还可以起到枕头的作用。

鲜卑人形象

长期居住在东北的满族部落“无一例外”延续并传承着“编辫子”的习俗。 关于“满族发型”，朝鲜使节申正日在《开国志图鉴（1544年）》中写道，“户苏（满族）皆剃光发，只留后脑勺少许” ，上下两条条，还有辫子。挂起来。”

随着时间的推移，这种“发式”最终成为满族人独特的生活象征。 因此，即使在接管中原之后，他们也没有刻意改变自己的“发型”（延伸阅读：读书笔记：“聪明可汗”皇太极的“中国”之路）。

电影《南汉山城》中的“满族发型”

与满洲不同，中原汉族历来注重“满发结”。 《礼记·曲礼》中，作者要求男子到了二十岁就要“束发冠”——“束发于头顶，盖上冠，横插簪”。中间固定”，这意味着他们必须“扎起头发并戴上皇冠”。 正式成年。

电视剧《清平乐》中的宋仁宗2）不同发型背后的文化差异1）儒家文化体系下的“发型认知”

在儒家文化体系中，“发”代表“生命之根”，具有“生命”的内涵。 因此，在《说文解字》中，作者许慎将“法”解释为“根”。 事实上，诸如“曹操削发以表头”、“杨贵妃削发以表死”等仪式行为背后，都有着“视发如命”的含义。

北宋徐玄等人奉命重新整理《说文解字》，称为徐本《说文解字》

古代中医认为，头发“精血所聚”。 例如，《黄帝内经·素问》中有“肾主刺，为闭之根本，为精发之所”的说法。 因为一个人的“精血”来自于父母。 因此，“发”与“孝”有着奇妙的联系。 所谓“身毛肌肤受父母之礼而不敢损伤，是孝之始”，这是极其准确的解释。

简而言之，头发与“（生命）根”和“孝”有关，是汉族的身份象征和精神寄托。

因此，古代汉人不仅十分爱护头发，而且还把剃发、编辫子、剪发等行为视为对身体和精神的双重侮辱。 他们不仅鄙视习俗，还把习俗视为典型的“异化的象征”。

电影《柳如是》中的明代知识分子形象2）满人的“发型认知”

和汉族一样，“法”在满族中也有比较深刻的内涵。 例如，满族创世神话《天宫瞻》中就有“女辫神创世”的观点。

此外，当时的满族人普遍认为“人的头发最接近天空，是人的灵魂所在”，辫子是“真正的灵魂的栖息地”。 因此，战场上的幸存者通常会把阵亡的八旗战士的辫子带回家乡，隆重埋葬。 这就是所谓的“扎辫子”习俗。

《赛亚人宴席四事图》（故宫博物院藏）3）“剃发令”引发的血腥风波

综上所述，不同的发型已成为识别满汉民族属性的主导标志。 事实上，在更早的古代史料中，编纂者通常以“发型”作为识别民族的出发点。

例如，《史记·西南夷传》中“西南夷……皆编发，随畜迁徙”，《谷梁传·哀公十三年》中“吴为”。夷狄之国，头发上都有纹身”等经典例子。

清代君主1）“剃发令”的底层逻辑

明清之变后，清朝统治阶级选择了程朱理学作为治国思想，虽然是在思想领域。 但在显性时尚层面，他们不仅大力执行“剃发令”，还将不服从者视为“逆令匪徒”，不惜以武力相威胁，“速速处决”。 ”。

电影《英雄郑成功》剧照

学者普遍认为，清政府“剃发更衣”的动机既有政治目的，也有文化目的。

从政治角度看，清廷将“发式”视为判断中原汉族“是否合格”的标志，旨在从根本上斩断他们的“猜疑观望之路”。

顺治元年（1644年）五月，摄政王多尔衮下旨：“遣各堡之人，上书安抚……有虽自称臣服，却不剃头者，意味着他们正在怀疑地观望……“如果不超过限制，这显然是反抗的迹象，我们将被起诉。”

多尔衮：必​​须把头发剃光，换衣服！

从文化角度看，“剃发”的本质是“从精神上征服汉族”。

一直以“（女真）金国”的继承者自居的清朝统治者，普遍认为“汉化”是导致金朝灭亡的罪魁祸首（延伸阅读：百年不遇） ——晋国兴亡旧史：兴也快，灭也也快。） 因此，他们不仅极力维持“官话骑射”的“巩固”政策，而且严格执行“剃发更衣”政策，旨在迫使汉人“沦落到满洲的各个方面。”

满汉双语版《大学》2）汉族各阶层的“反剃发”斗争

在中国古代，面对改朝换代的历史进程，生活在城乡的“农工商业”阶层的人们，大多会基于生计的考虑而“做出适应性选择”。 更何况，自诩为“明朝继承者”的弘光政权，早已失去了江南全体人心。

资料显示，弘光政权统治的一年时间里，大量财政收入几乎从未用于赈灾、兴修水利等惠民措施。 除了养活只知道祸国殃民的军队之外，相当一部分都花在了皇帝、宫廷和官僚身上，让他们过着奢侈的生活。

坦白说，南明的“家世”还是很扎实的。

因此，清军横扫江南的初期，并没有遭遇太多大规模的武装抵抗。

当多铎率军攻入南京时，南京百姓不仅在家门口摆上香炉，还在黄纸上写下“大清皇帝万岁”和“服从人民”的大字； ）州县随势而动，官少死城。”州县纷纷投降，连江阴、昆山、苏州等地也不例外。

弘光帝被俘后，愤怒的南京民众不但当街咒骂他，还有人向他投掷瓦砾。 对此，学者陆杞在《先言》中写道：“丙午日，（弘光）皇帝乘无帘小龟入城，头上蒙素巾，身着青布。”长袍。他用油篓遮住脸。妃子骑着毛驴跟着她，路上的人骂她，有的还扔碎石。……皇帝满意地笑了，却问马士英哪里有奸诈的人。部长是。”

电影《柳如是》中的渡渡军

但令清朝统治阶级万万没想到的是，随着“剃发令”的颁布，江南的局势突然发生了变化。 许多原本归顺清政府的州县民众纷纷揭竿而起，杀害清廷任命的官员，起兵反抗清朝。

以嘉兴为例，“农历六月初九，清兵到来，太守钟鼎臣投城，居民争先恐后地在门上贴‘顺民’二字。清朝委员会称之为‘南轩’、‘市场被封锁’。”

然而，“同年六月初六，命百姓剃发，将百姓哄至衙门，将军曰：‘汝及夫人不保。你把头发剃了。 百姓怨愤填膺，几天之内聚集了三万多人。” 就连清朝任命的地方官员也被大家“打死”。

嘉兴城起义遭到清军残酷镇压。 据史书记载，“逃城者十二、十三人，十人七十八人未出，仅存三百余人”。 “其余的人（那些没有逃脱的人）都被屠杀了，沟渠里充满了鲜血和尸体。 整条巷子充满了浓烟和火焰。”

电影《英雄郑成功》中负责剃发的清军形象3）“抗议剃发”的几大原因

为何各地民众对“剃毛令”如此抵触？ 简而言之，主要有两个因素，即“不忍辱”和“不忍沦为夷”。

对于所有汉族人来说，“剃毛”是对人格和信仰的双重侮辱； 对于深受儒家传统渗透的士大夫阶级来说，“剃发”就等于“成为野蛮人”（延伸阅读：什么是“中国”：清朝皇帝眼中的“中国”）。

电影《柳如是》剧照

因此，一直有大批人选择“留发不留头”，誓死抵抗“剃发令”。 对此，因“南山案”最终被“城内处决”的戴名时曾指出，“剃发令”颁布后，“江淮之间，有是一地之人，巷子里的混混，因为不肯报效国家而装死。” ，头僵硬，看路无悔。”

学者杨廷枢曾说过：“斩首是小事，杀人是大事”。 由于他的“反清事”，最终于顺治五年（1648年）5月2日“被蝙蝠提督所杀”。 行刑前，他高喊“生为大明人”。 即使他的头被砍掉后，“死如明朝鬼”的声音仍萦绕在刑场周围，颇有英雄气概。 不幸的是，在清廷的逼迫下，他们不得不接受“剃头”的命运。

外国传教士笔下的中国人4）知识分子的“被动抵抗”

在国家局势日趋稳定后，“能挺过新朝”的知识分子，仍然采取不同类型的“消极抵抗”措施，抗议“剃发令”。 对此，黄宗羲在《二异人传》中写道：“自坤发令以来，不能忍辱者，死无悔。有谢世事，留迹于山穷水深者。”山谷里，有的被活埋在土室里，不要让听说的人与其他人比较。”

具体来说，顾炎武选择“去掉一点鬓发，改变容貌，成为一名商人”； 余若水“到了夏天，戴着肥皂帽，连最亲密的人也不见头”； 周维维“把头发全部剪掉，做成坟墓”，以“没有头发的俗人形象示于人前”。

顾炎武与黄宗羲

事实上，“剃光所有头发”是许多学者抵制“剃发”的常用方式。 比如，王夫人一生总是“把头发高高扎起”，最终“屈服于头发”。 在《杜少陵文山七歌》中，他以佛教阿修罗王斗神故事的精神激励自己，发誓“不伤害父母身发皮肤”。

洞庭波涛汹涌，风向天边吹，独自向西走。

回首往事，人间倒影各有不同，从黄童到老人